büyüler

Gölgede bırakan varlığa ve manevi varlıkların sürekli müdahalesine olan inanç, popüler düşüncenin tamamı ve Orta Çağ felsefesinin çoğunun, söylenmesi gerekmediği söylenebilir. Ancak bu inanç, günümüzdeki Maneviyatçılığından oldukça farklıydı. Paracelsus ve bazı çağdaş ve başarılı mistikler gibi daha sonraki simyacılar, aslında, maddi olmayan varlıkların ajansına inanıyorlardı, ancak insani olmayan ve ahlaki olmayan bir düzenin bir kısmı için. Ölümcül işlere karışan ruhlar, insanlığa parazit olduğunu ve hatta insanın yanlış yönlendirilen ruhsal enerjilerinin geçici ürünlerini bile görüyorlardı. Manevi varlıklar hiçbir zaman simyasal felsefenin temelini oluşturmaz; ve Paracelsus’un bu ülkede on yedinci yüzyıldaki baş takipçileri tarafından ajanslarının, daha sonraki bir bölümde gösterileceği gibi, pratik olarak atıldığı görülüyor. Yine, genel olarak öğrenilmemiş kişiler arasında, dini toplumlarda ve hatta zamanlarının en iyi kültürünü temsil eden birçok insanla bile, meleklerin ve şeytanların aktif müdahalesine olan inancı, on sekizinci yüzyılın başlarında bile güçlü bir etki göstermeye devam etti. Bütün meselelerde, manevi varlıklara olan inanç hala çok fazla sayılıyor; yabancı ve gizemli olan bu tür ajanslara doğal olarak, cahillerin elektriğe verdiği son zamanlarda olduğu gibi doğal olarak sevk edildi. Ancak bu sözde varlıklar, şeytani veya bazen kendi doğasında ilahi olan merhum erkeklerin ve kadınların ruhlarıyla tanımlanmamıştır. İnsan dualarına veya tehditlerine açık olmasına ve insan konuşmasıyla konuşmasına rağmen, insan düzeninin dışında ve dışında durdular.
On sekizinci yüzyıla kadar inen bu tür manevi operasyonu belirtmek için yaygın olarak tutulan fenomenler arasında en dikkat çeken, kendiliğinden trans, ecstasy ve zaman zaman dini cemaatlerde salgın gibi görünen dillerle konuşma olaylarıdır. çeşitli mezhepleri. Nispeten yakın zamanlarda türdeki en ünlü salgınlardan biri 1632-4’teki Loudun Ursuline Rahibeleri’dir. “Loudun’un tedavisi olan Urbain Grandier, ağır ahlaksızlık suçlamasıyla suçlandı; ancak güçlü arkadaşlar edindiği için ya da masum olduğu için suçluları şimdiye dek mahkumiyetini sağlamada başarısız oldu. Fakat 1632’de bir manastırda ortaya çıktı. Kasabada, Büyükbabanın başarısız bir şekilde ruhsal yönetmene tekil bir salgın olarak atanmaya çalıştığı bir manastırda, Rahibe Üstü de dahil olmak üzere birçok rahibe, şimdi de şiddetli kasılmalar, şimdi de katalepsi sertliği, acı çekmeyen, vb. ya da yine, bir ecstasy durumunda, her türlü küfür ve müstehcenlik ortaya çıkardı .. Doğal olarak, büyülendikleri günlerde doğal olarak, şeytanlar kendilerini kurbanlarının ağızlarından itiraf etti: Çeşitli dini ve adli soruşturmalar. devam etti ve devamında, sorunlarının yazarı olarak belirtilenlerin hepsine sahip olan talihsiz Dede, 1634 yılının Nisan ayında canlı olarak yakıldı. Şu andaki amacımız için özel ilgi alanı, ele geçirilmiş kişilerin genellikle yabancı dilde konuştuklarının, iyi bilindiği gibi, bir iblisin varlığının dört ana işaretinden biri olduğunu bildiğidir. Salgın 1’in en eski tarihinin anonim yazarı, büyükbabanın suçluluğunun olduğu gibi, portentin gerçekliğinden hiç kuşku duymaz. Sorbonne doktorunun ve diğer önde gelen kişilerin doktorlarının ifadesini, şeytanların kendilerine Latince, Yunanca, Türkçe, İspanyolca, Kızılderili dilinde ve benzerlerinde anladığı soruları ve birçok durumda cevap verdiğini belirtti. aynı diller. Ancak ilk elden gelen bilgiden yazmaz; ifadeleri için hiçbir yetki vermez ve her durumda tanıklığı, teolojik önyargısı tarafından tetiklenir. Protestan bir bakış açısıyla yazılan, isimsiz, 2 adli çalışmadan sonra, bazı gerçek sınavların detaylarına sahibiz.

Ana Üstad, İblis ve Büyükbaba

Latincede aslında cevapları kendilerine bu dilde yöneltmiştir, ancak cevaplarının sıklıkla yanlış olduğu ve bu sayede izleyicilerin iblisin kötü Latincesi hakkında yorum yapmalarına neden olduğu belirlenmiştir. Böylece, rahmet, Adora Deum tuum, rahibe muhatabı Adoro tel ‘e cevap verdi, başka bir durumda, Quoties’ e soruyu quando sanki cevapladı mı? ve Deus non volo, Deus non volult demek istediğini söyledi. Veya yine, eğer soru çok zorlaştıysa, Nimia curiositas’ı dışlayarak, sürekli bir cevaptan kaçındı. Ana Üstad, İblis ve Büyükbaba arasında o dilde konuşmamak için bir antlaşma olduğu gerekçesiyle, kendisini Yunanca cevaplamaktan kurtardı. 4 Diğer yabancı dillerden hiçbir şey duymuyoruz. Rahibelerin Büyükbaba’nın düşmanları tarafından yetiştirildiği ve derslerini kötü bir şekilde öğrendiği daha sonraki tarihçinin hipotezini benimsemeye gerek yok gibi görünüyor; Latince’ye ihanet ettikleri kadar az bilgi, muhtemelen Bertrand’ın önerdiği gibi, kilisenin ofisine sürekli katılmaktan toplanmış olabilir. Çeşitli tanıkların, mevcut olanların düşüncelerini okuma ve zihinsel sorulara cevap verme yetkisine sahip olduğunu belirtmesi dikkat çekicidir. 5. On sekizinci yüzyılın başlarında benzer olaylar, ancak göksel ilham konularına atfedilen, Cevennes’in zulüm gören köylüleri arasında meydana geldi. Birçoğu İngiltere’ye kaçtı ve resitalleri toplandı ve Londra’da g / Ç’de yayınlandı. 6 En belirgin vakalarda bu salgının bulunmadığı belirtiler, Loudun’un rahibeleri arasında gözlemlenenlere çok benziyordu; zekâya sokmak, katlanmak, katılık, acıya duyarsızlık ve bilinç kaybı. Bunlar, deneklerin akıcı bir şekilde konuştuğu ve ilham vermiş gibi otoriteyle konuştuğu, iyi eserler, tövbe ve kurtuluş vaaz ettiği bir ecstasy ile değiştirildi. Genel olarak mükemmel Fransızca dilinde söylendiği söylenirken, Cevennes’in yerlileri için kişisel deneyimden ifade edebileceğim gibi, Fransızca bu gün yabancı bir dil. Böylece Jean Vernet, annesi ilham altında, hayatında ilk kez Fransızca konuştuğunu yazar. 7 Salak çoban bir çocuk kendini iyi Fransızca’da akıcı bir şekilde ifade etti; 8 yaşında, on dört aylık bir bebek, bir tanığın beşikten konuşup duyduğunu 1 Op’unu anlattı.

SPIRITUALISM okuyucularının tövbeye uğrarlar. 1 Okumayan birçok kişinin bildiği gibi uzun bir Kutsal Kitaptan söz aldıkları söylenir.

Spiritualizm Hakkında

Hey, yazarın bakış açısından mazeret görmüş olan bu makalenin merkezinde İncil’i biliyordu. trance. Tek bir örnek verilebilir. Fransızca konuşamayan, karamsar bir köylü olan Elie Marion.2 Gerçekte çocuğumun kanını yayan bu iğrenç şehirleri ödemeye geldim; İlk gün uzağa gidiyorum, hepsini yok ediyorum, gazap her gün beni çıldırtıyor, bu isyankar insanlar emirlerle, elimde penise sahip olduğumu ve ondan çekilmeyeceğini biliyor. yeryüzüne ve suistimallerine çarpmayacak, çocuklarımın intikamını alacağım, nedenim, kanın intikamını alacak, çocuklarım, tozdan çıkacaksın, halkım, seni tronlara çıkaracağım, gücümü koyacağım Zion’da, birkaç gün içinde ebedi mesleğimi terketmek için geldiğimi biliyorsunuz, bu, insanlarını dünyanın şeytanının ellerinden korumak zorunda olan ebedilerin kalesidir. birkaç gün içinde dünyanın iğrenç şeylerine tövbe edecek, ben uzağa gideceğim dünya. Benim uygulayıcılarım tarafından yeryüzünde yapılacak yıkım korkunç olacak. Korkunç katliam olacağını biliyorum. Kan tutuklanırken her taraftan akacak. Dünya, dünyanın kirli kanı ile içilmelidir. Erkeklerin kalplerinin düşüncelerini ayırt etme iddiası, esasen, yasaklanan adanmışların toplantılarına sıkça katılan casusların tespitinde kendini gösterdi. Gücün başka yönlerde kullanılması konusunda çok az iz vardır; “Bilinmeyen diller” terimi, aynı ilham kaynağından türeyen, işitenleri için anlaşılmaz görünüyor. 3 Benzer fenomenlerin, 1730’da Jansenist Deacon Paris’in mezarı etrafında kalabalık olanlar ve 1730’da ve daha sonra da bilindiği gibi St. Medard Konvansiyonelleri’ne şahit olduğu söylenir.

Ağrının, yanmanın bile ağrısının ve şiddetli darbelerin ve diğer kötü muamelelerin duyarsızlığı art arda gösterildi. Kendinden geçmişlerin sık sık ilham aldıklarını duyurdular ve genellikle Yunanca, Latince ve daha önce hiç bilmedikleri diğer dillerde ve bazen bilinmeyen dillerde konuştukları bildiriliyor. Tanınan yabancı dillerde konuşma için yine kanıtlar kusurlu; ancak vectatiklerin zaman zaman anlaşılmaz sesler çıkardığı ve seyircilerin bilinmeyen bir dilde ifadeleri temsil ettiği varsayıldığı söylenemez. İşte bu dış kaynaklardan birinin tanığının verdiği bir hesap, bu durumda kendinden geçmiş olan Chevalier Folard’dı: “Bir teker teker parıldayan monosyllabes bir darbe ile tanıştığım; “alc la lanse esclavone parle olacak”; Türün en yeni ve belki de en öğretici sonucu, sadece bir yüzyıl sonra Londra’da gerçekleşti. Edward Irving’in cemaatindeki dillerle konuşma 1831’de başladı. Irving’in kendisi, sanki, eski Hıristiyanlar arasında gerçekleşmiş olan Elçilerin Eylemleri’nde anlatıldığı gibi, uzun yıllar boyunca inandığı ve manevi armağanların tükenmesini beklediğine bakar. Bu inanç ve beklenti, 1830’da, bazı dindar Scotch köylüleri arasında, dillerle konuşma ve görünüşte mucizevi iyileşme armağanları ile, salgın tarafından daha belirgin takipçilerinden bazıları ve onunla keskin bir noktaya geldi. Ertesi yıl boyunca, bakan ve topluluğunun üzerinde ciddi dini sıkıntıların yaşandığı bir zamanda, saat 6.30’da kilisesinde bir dizi hizmet başlattı ve ihsan etmek için her geçen gün dua edildi. Tapanların sahip olduğu mucizevi hediyeler Kilise’ye vaat edildi. Nihayet, 1831 Temmuz’unda, beklenti yerine getirildi ve birbiri ardına küçük inananlar grubunun dilleri ile konuşmaya başladı. Gerçekten de, tezahür etmeden tezahürlerin Irving tarafından doğaüstü, ilahi olandan daha az kabul edilmesi değildi. Ancak, konuşanların gerçek inançlılar ve dürüst ve iyi yaşamdaki insanlar olduğunu ve sözlerinin her şeyde kendisinin sahip olduğu Hristiyan İnancına uyduğunu görmek, Irving, bir kaç şüphe ve yargılamadan sonra, bu düşüncelere özgürce inancını verdi. sözleri.

Bu tekil salgının bir başka yönü de belirtilmelidir. İnsanların şiddetle kötü ruhlara sahip oldukları, seyirciler tarafından azarlandığı ve ortaya çıkacak olan kötü ruhların azarladığı bazı durumlar vardı. Böyle bir durumda, Baxter’in Irving’in otoritesine ve bir diğer görgü tanığına kaydedildiği “tanık” insan, “dil” tarafından serbest bırakıldığı zaman, merhamet için ağlayarak zemine düştü ve daha sonra orada durdu “köpüklendi ve mücadele etti. bağlı bir demoniac.”

Tüm bu durumlarda, aynı genel özelliklerin sunulduğu görülecektir. Konvülsiyonlarda ve ecstasy’de kendini gösteren ve konjonktürel ve ilahi mülkiyet olarak önyargılarına göre, konu ve izleyiciler tarafından çeşitli yorumlarda bulunan oldukça bulaşıcı bir salgın bulduk. Konuşmacı tarafından bilinmeyen yabancı dilde konuşma, bilinmeyen dillerle konuşma, düşüncelerin okunması oldukça yetersiz olması gereken kanıtlara dayanıyor. Öte yandan, “ele geçirilmiş” kişilerin olağanüstü bir akıcılıkla konuşabilecekleri ve bazen en iyi şekilde çok iyi tanıdıkları bir dilde konuşabilecekleri tam olarak anlaşılıyor. Geri kalanı için, akıcılığından ayrı olarak, anlaşılır olduğunda söyleyişin en dikkat çekici özellikleri, hem tarz hem de diksiyon olarak görkemli karakteri ve genel olarak incilden alınmış sınırlı sayıda ses ifadelerinden yararlanma eğilimi olarak görünmektedir. kaynaklar. Daha basit formlarında, yukarıda belirtilen örneklerden bir tanesinde olduğu gibi, bir veya iki cümlenin sadece tekrarlanması için yozlaşmış gibi görünüyor.

Büyülü Dokunuşlar

Az önce tarif edilen davalarda, manevi dünya ile olan sözde ilişkinin, belki de Irvingit’ler için bir istisna yapmazsak, yasak olduğunu söyledi. Ancak, büyülü dokunuşlar yoluyla ya da kristaldeki vizyonlarla kendileri için böyle bir ilişki arayanlar vardı. Ruhlarla birlikte gelen bu sözde örneklerin en iyilerinden biri Dr. Dee’nin günlüğüdür. 1 Dr. Dee, onaltıncı yüzyılda, bazıları Öklid ile ilgili yazılar, takvimin reformu ve diğer konularla ilgili olan bilgin ve matematikçi idi. Kayıt yaptığı vahiyler kristalin içindeki vizyonlar yoluyla bir Edward Kelly, Dr. Dee tarafından yazarı ve seansların direktörlüğünü üstlenen oyuncuyla elde edildi. Tabii ki tipik kristal gören kişi günahsız genç bir çocuktu. Dee’nin fritözünün bu idealin yerine getirilmesinden ne kadar uzaklaştığı, Dr. Dee’yle tanışmadan önce sahte ve saygısız mezarlar işlediğini ve bu suçlardan birinin ya da her ikisinin de hapishanede kulaklarını kaybettiği; daha sonra Dr. Dee, bir madeni para suçlamasıyla karşı karşıya kalmaktan kurtarıldığını; Günlüğün kendisi sarhoşluğunu bir defada, diğerinde ise ondan az şeytandan azar azar attığını kaydeder. Kristal görme elbette ahlaki mükemmellik ile ilişkili değildir; ancak böyle bir dosyada Kelly’nin inancına çok güvenmek açıkça imkansızdır. Ancak, vahiylerin tüm ilgileri, görücünün doğruluğuna bağlı değildir. Şimdiki amacımız için zaman fikirlerini adil bir doğrulukla yansıtmaları yeterli. Gerçekten de, tarihsel dizide değerli bir bağlantı oluştururlar, çünkü genellikle göründüğü gibi, Kelly’nin bir keresinde kendisinin daha önceki mistik yazılara dayandırılacağına işaret ettiği gibi, birçok açıdan, daha sonraki ihtilafların sözlerini tekil sadakat ile ön plana çıkarır. Kehanet yöntemi şöyleydi: Sivilceler çoğunlukla dua ile başladı; bundan sonra Kelly, kristalde, onunla konuşacak olan veya ona, Dr. Dee’ye usulüne uygun olarak rapor edeceği kristalde sözlerini veya vizyonlarını gösteren manevi bir varlığın figürünü görecekti. Bu manevi varlıkların hiçbiri Madini, Gabriel, Uriel, Nalvage, II, Morvorgran, Jubanladace ve geri kalanı, bazıları melekler olarak konuşulsa ve hepsinin iyi karakterde olduğu anlaşılsa da, insan ruhları olarak tanımlanmış gibi görünüyor. .