slawenski kalesi medyumlar

Politikacı bir genç ve bir subay olan bir arkadaş, 1806-7 kış aylarında Silezya’daki yalnız Slawensik Kalesi’nde birkaç ay geçirdi. 1806 Aralık’ta göründükten kısa bir süre sonra, 1806 farklı uyuşmazlık patlak verdi: kireç parçaları düştü ya da odaya atıldı; sonra garip sesler duyuldu; bıçak, kaşık, enfiye ve her türlü küçük cisim fırlatılmıştı; zaman zaman nesnelerin masadan yükseldiği ve yere düştüğü görülmüştür. Rahatsızlıklar yaklaşık iki ay sürdü ve sıkıntı nihayet o kadar büyük oldu ki genç erkekler diğer dairelere taşınmak zorunda kaldı. Bu rahatsızlıklara, diğer iki memur ve isimleri verilen çeşitli saygın kişiler tarafından tanıklık edildiği söyleniyor, ancak Kasım 1880’de Konsey Üyesi medyum tarafından yazılan ve sadece 828’de Kerner’e verilen tek bir hesabımız var. Tarih belirtilmemesi, medyumun notları doğru tutarlarla değil, hiçbir oranda tutmadığı sonucuna varılabilir. Medyum’un dürüstlüğünden şüphe etmenin açık bir nedeni yoktur, ancak Kant ve Fichte hakkındaki çalışmaları bir tanık olarak yetkinliğinin garantisi değildir. Her durumda, olaylardan on sekiz ay veya daha uzun süre önce verilen desteklenmeyen ifadesi, gördüğü ya da kendisini gördüğüne inandığı şeyler için bile kendi gözleri ile iyi bir kanıt değildir. Ancak mucizelerin çoğu sadece ikinci elden verilir.

2 Şubat 1834’te, ev eşyaları, hiçbir belirgin sebep olmadan bazen tek başına, bazen üç veya daha fazla birlikte çalmaya başladı. Rahatsızlıkların sona erdiği 27 Mart’a kadar aralıklarla çalmaya devam ettiler. Sebep asla keşfedilmedi. Bu tekil salgının kanıtı ilk elden; pratik olarak eşzamanlı, o sırada yapılan notlara dayanıyor ve birkaç gün içinde aralıklarla tam olarak yazılıyor; tanık, tezahürleri için bir neden aramaya çok zaman ve ustalık gösteren ve kendi gösterileri sırasında atmosferik koşulları ve barometre ve termometreyi okumalarını titizlikle kaydeden Kraliyet Topluluğu Üyesidir. ilerleme. Eğer kanıtlar kuşkusuz Binbaşıyı etkilediği için bizi etkileyemezse, Binbaşı kendisinin bir tanık olarak yetkinliğine güvenmememiz için bize iyi bir sebep verdiği için. Pratikte tek tanıktır ve en başından beri, sadece “fen teorisinin bilinen yasaları” veya metallerin genişlemesi ile açıkça vurguladığı gibi, b fenomenini açıklayamadığı gibi kararını vermiştir. sıcaklığın yükselmesi, ancak bilime bilinen herhangi bir sebeple açıklanamadıklarını; 5 Şubat 1834’te, zil çalmaya başladıktan üç gün sonra şöyle yazıyor: “Zil çalmanın hiçbir insan ajansı olmadığına tamamen iyice ikna oldum” ve daha sonra çanların “ölümlü bir el tarafından basılmadığı” inancı.

Bu mahkumiyetin tamamen yetersiz olduğu gerekçesiyle dayandığı ve Binbaşının, anlamını tam olarak anlamadan, bu türden güçlü bir ifade verebilecek türden bir adam olduğu belirtildi Zil çalmanın sahtekarlıktan kaynaklanabileceğini kabul etmişti. Fakat bize ifadesini düşürmemiz için bize başka ve daha güçlü bir temel veriyor. Her ne kadar dersleri ve tellerin eklerini, atmosferin durumunu ve diğerlerini anlatan birçok sayfa ayırsa da, Binbaşı bize asla evinin kimlerden oluştuğunu söylemedi ve asla, hangi zaman, hepsinin ne zaman olduğu hakkında tek bir olay açıklamadı. onun huzurunda bir araya geldiğinde zil sesleri meydana geldi. Gerçekten de, aldatmalara karşı böyle bir önlem almadığını söylüyor. Ipswich Gazetesi’ndeki bir yazar, Binbaşının bütün hanelerini bir odaya toplayarak ve evin etrafındaki güvenilir arkadaşlarını göndererek soruşturmasına başlaması gerektiği yönünde makul bir öneride bulundu. Binbaşı, mektubundan alıntı yaparken, “Orada sunulan tavsiyelere hiçbir şekilde uymadım” diye ekliyor. Binbaşı ifadesi, Spiritualistler ve Poldergeistler teorisinin diğer savunucuları tarafından serbestçe alıntılanmaktadır; ama aslında kitap, olağanüstü, hatta tanıdık olmayan kurumlara inanmaya hazır olanlara, burada sunulan kanıtlara hazır olanlara nazik bir hiciv olarak yorumlanabilir.

Medyum on iki ya da on üç yaşında bir çocuktu, 1839’un sonlarında, en belirgin semptomları kanlı gözler, kabızlık, karın şişmesi, kasılmalar ve duyarsız alanların ortaya çıkması gibi göze çarpan bir hastalıkla boğuldu. vücutta. Varlığında ortaya çıkan olaylar, büyük ölçüde tecavüz ve darbeler, kapıların açılması ve kapanması ve güzel müzikten oluşuyordu; bazen su gizemli bir şekilde yere atıldı ve bir keresinde astronomik tasarımlar, yatak odasının tavanında görünmelerini sağladı.

poltergeist anlamı

Geçmişte iki ya da üç yüzyıl boyunca, tüm uygar ülkelerde taş atma, çanlar çalma, çanak çömlek kırma ve diğer daha şiddetli rahatsızlıkların eşlik ettiği KIRMIZI darbeler ve tecavüzler yaygın olarak bildirilmiştir. Burada, son bölümde belirtilen nedenlerden ötürü, içsel değerlerinin kanıt olarak abartılı bir şekilde değerlendirilmesinden ziyade, 1848’den önce meydana gelen en iyi bilinen ve en sık alıntı yapılan vakalardan bazılarının analiz edilmesi önerilmektedir. İlk elden alıntı yapılması gereken ilk dava, son bölümde yapılan Poltergeistlerin modern zamanlardaki performanslarının Orta Çağ’ın büyücülüğünden doğrudan bir miras olduğu iddiasını haklı çıkarmak için çok ileri gitmektedir. Bu durumda, ondokuzuncu yüzyıl davalarını niteleyen aynı genel tipte rahatsızlıklara sahip olsak da, sözde sihirbazın kötü niyetli eylemine on yedinci yüzyıl referansı verildiğini ve tezahürlerin durdurulmasının ve daha sonra yenilenmesinin bildirildiği bildirildi. Kınama ve müteakip şüpheli ajandan kaçmanın tekil yazışmanın, cadı’nın iddia edilen mağdurlarının çektiği acılarda bir özellik olduğunu gösterdi. Rahatsızlıklara sunulan kanıtlar görüleceği gibi, genel olarak büyücülük fenomenleri ile aynı seviyededir.

Geçmişte bir serseri davulcunun tutuklanmasına ve mahkemeye götürülmesine neden oldu. Davula el koyuldu ve Nisan ayının ortasında, medyumun geçici yokluğu sırasında evine alındı. Dönüşte, medyum evde büyük sesler duyulduğunu öğrendi; Bundan sonra sesler gece ve gündüz, çarpma ve davul çalma şeklinde geldi. Görünmez bir davul, medyumu yenmek için sürekli olarak duyuldu ve aynı zamanda belirli bir numarayı talep etmek durumunda kaldı. Bazen tezahürlere kükürt olarak “çiçeklenme gürültülü bir koku” eşlik eder; ayrıca sandalyeler, botlar, tahtalar ve diğer nesneler kendi odalarına göre hareket ediyorlardı; Bir yatak personeli bakanı bacağına çarptı, ancak ona zarar vermeden; “yaşlı medyum” giysileri odaya fırlatıldı ve İncil külleriyle saklandı; gizemli ışıklar görüldü; konak, “iki kırmızı ve göze batan Harika Bir Vücut” vizyonuyla dehşete düştü; Bir beyefendi bütün parasını cebinde siyahlaştığını buldu; ve Poldergeist’in atı bir sabah bir ağzı o kadar sıkıca sabitlenmiş bir arka bacak ile bulundu ki, birkaç erkek onu kaldırarak zorlaştı. Ancak, küçük çocukların mahallesinde rahatsızlıklar özellikle sık ve şiddetliydi. Karyolalar içlerinde döşendiklerinde dövülerek çalkalanacak ve demir tırnaklarında olduğu gibi kaşıma sesi duyulacaktır. Dahası, “Çocukları Yataklarında kaldıracak, onları bir odadan diğerine izleyecekti ve bir süre boyunca özellikle onlardan hiçbirini izlemeyecekti.” Davulcu nakliyeye mahkum edildiğinde rahatsızlıklar sona erdi ve “Nasıl yapılacağını bilmiyorum (‘Fırtınaları yükselterek ve Denizciler’i affedip söyledi) tekrar geri dönmeye başladı.”

Hesabın tamamı medyumun kendi sözleriyle verildi, ancak bize söylediği gibi, kısmen medyumun ve diğer tanıklarının sözlü ilişkisinde, kısmen de poldergeist mektupları üzerine kuruldu. Ayrıca, sırasıyla 1672 ve 1674 tarihli iki medyum mektubu vardır. Fakat bunlara medyumun hesabının detaylı bir onayını vermez; Nitekim, ikinci mektup yazıldığında, önceki yıl medyumun kullanımı için” kitabını ödünç verdiğini ve hesabın ne içerdiğini bilmediğini açıkça belirtti.

Bir kaç yıl önce yazılmış, ancak görünüşe göre tam notlardan değil, sadece iki kesin tarih bütün anlatımda verilmiştir. Fakat medyumun, muhtemelen birkaç yıl sonra, poldergeist ve diğerlerinden duydukları her şeyi doğru bir şekilde bıraktığını varsaysak bile, bu çok fazla bir şey ifade etmiyor; Çünkü medyumun kendisi, kan damlalarına, sandalyelerin kendi kendine hareket etmesine, “iki kırmızı ve göze çarpan gözle Büyük Vücudun Büyük Gövdesi” ne ve daha fazlasına şahit olduğu görünmüyor. Bu şeylere komşular, memurlar, bir “Halk Odası” veya dağıtılmamış bir “onlar” tanıklık etti. Böylece medyumun hesaplarını üçüncü el ya da onuncu el olabilir. Elimizdeki tek ilk hesap medyuma ait. Medyum, yukarıda verilen son tarih olan 1662 nolu Ocak’ta 1662 tarihli evi “bu sefer hakkında” ziyaret etti. Medyum gördüğü ve duydukları her şeyin özeti, kısacası, şöyle ki: Poldergeist ve bir başkasıyla, “geldi” diye bir yatak odasına çıktı; “Yatakta, misafir olduğum gibi yedi ve on bir yaşları arasında iki küçük mütevazı kız vardı.” Bu yarım saat ve daha uzun sürdü ve medyum bunun nedenini bulamadı; yataklardaki hareketlerin eşlik ettiği bir köpek gibi bir nefes nefese olmuştur; ayrıca pencereler sallandı; Ayrıca medyum , başka bir yatağa yaslanan “büyüler” içinde bir hareket gördü, ancak ilk bu olayı dile getirmesi için gözleminin doğruluğundan yeterince emin değildi. Ayrıca, Glanvil ertesi sabah zamansız bir vuruşla uyandı; ve atı eve giderken hastalandı ve iki ya da üç gün sonra öldü.

10 yıllık evlilik hayatımızda eşimle ne kadar çocuk sahibi olmak istesek de nasip olmadı. Bir kez deneyebildiğimiz tüp bebek tedavisi başarılı olmamış, maddi durumumuzun iyi olmamasından kaynaklanan tedavi yöntemlerine devam edemeyişimiz, bu isteğimiz önünde kocaman bir set oluşturmuştu. Bu yüzden nerde bir çocuk görsem öpüp koklamak, kucaklamak isterim.

Eşime her zaman iyi bir eş olabilmek için uğraşır dururdum. Eşimi çok seviyorum ve bebek sahibi olamadığımız için kendimi ne kadar suçlu hissetsem de, eşimin yaklaşımı ve tesellisiyle rahatlıyordum. Eşimle her cinsel birleşmelerimizden sonra dua ediyordum. Çevremdeki insanlardan kim olursa olsun hamile olanları gördüğümde onlardan daha çok seviniyor, aynı zamanda kendi durumuma çok üzülüyor ve çoğu zaman gözyaşlarıma engel olamıyordum.

Bir gün eşim ailesinin yanına ziyarete gitmiş ve 1 hafta gelmemişti. Bu seyahati hayatımızın dönüm noktası oldu diyebilirim. Eşim bariz bir şekilde değişmiş, o dingin yaşantımız yerini öfke ve azarlamalara bırakmıştı. Günlük hayatımızda arada bir olan geçici kavgalar oluyordu elbet. Ama bu değişim farklıydı ve artık beni incitiyordu. Kendimi yalnız, çaresiz ve eşimin hayatında olmaması gereken biri gibi görmeye başlamıştım. Ve bu durum psikolojik olarak beni yıkmış, eşimin de evi terk etmesi hayatımın en zor zamanlarını geçirmeme vesile olmuştu.

Annemin tavsiyeleriyle medyum hoca arayışlarım başladı. İşinin ehli, rahmani yolla çalışan bir medyum hocalar bulmalıydım. Ben büyü falan yaptırmak değil de hem kocamın eve dönmesi, hem de çocuk sahibi olmak için kendime bir çıkış yolu arıyordum. Muhabbet büyüsü, sevdiğini geri getirme büyüsü, papaz büyüsü derken ilk kez bu kadar büyü çeşidi olduğunu görmüştüm. Acaba çocuk sahibi olmak için işlemler de var mıydı?

Ben eşimle bir araya gelebilmek, çocuk sahibi olabilmek için medyum hocayla çalışmalara başladım. Hocamın bana söylediği şeyler, verdiği okumalar beni rahatlatıyordu. Yıllarca beraber hayatı paylaştığım insanı bırakamazdım. Her ne kadar benimle konuşmasa, evine gelmese de yuvamın dağılmaması için her şeyi yapabilirdim. Ve bunun için savaşmaya başlamış ve eşimin bana geri dönmesini bekliyordum. Çalışmamızın 3.haftası eşim evine gelmişti. Belki aramız eskisi gibi değildi ama yanımdaydı ve bana güç veriyordu. Onsuz geçen günlerim ve bu küçük yüreğe sığmayan sevgim, kocamın elimden gitmemesi için her şeyi yaptırıyordu. Onu cinsel olarak mutlu etmek, akşam geldiğinde rahat etmesini sağlamak, tartışma çıkacağını bildiğim konulardan hemen uzaklaşmak hayatımın öncelikleri olmuştu.

Ama eşimin ailesinden kaynaklanan bir baskı vardı üzerimizde. Eşim 3 ay evimizde, olması gereken yerde kalmış, ama ailesinin baskılarıyla tekrar evi terk etmek üzereydi. Ben medyum hocamın verdiği okumalara durmaksızın devam ediyordum. Ve her zaman Allah’a sığındım. Eşim eve geldiğinde donuk bir halde kanepede oturuyordu. Ben çay verirken otur konuşmamız lazım dedi ama ben oturamadım bile. İçimi bir korku sarmış, yine aynı şeyleri yaşama düşüncesi, karanlıkta etrafını aydınlatan ama belirli bir alanın dışına çıkamayan bir ışık kaynağı gibi yapayalnız kalıvermişti.

Eşim artık çocuk sahibi olmak istediğini ve bunun benimle imkansız olduğunu söyledi. Ve her ikimiz içinde ayrılmanın doğru karar olacağını söylediğini hatırlıyorum. Gözümü bir sedye üzerinde ve etrafı perdelerle çevrili bir yerde açtım. Eşim beni hastaneye getirmiş. Yaşadığım şok beni bayıltmış, verilen serumlar tekrar ayılmamı sağlamış. Uzun bir süre kendimde olmayışım doktorun ilgisini çekmiş, benden kan, idrar tahlili yaptırmamı istemişti.

Sonuçlar çıktığında doktor eşimi de yanımıza çağırdı. Ve artık daha çok özen göstermemiz gereken şeyler olduğunu, eşime benimle ilgilenmesi gerektiğini söylüyordu. Ama bilmiyordu eşimin benden ayrılmak istediğini. Sonuçlarda hamile olduğumu söylediğinde şok olmuş, ne tepki verecek diye eşimin gözlerine bakıyordum. Eğildi ve alnıma bir buse konduruverdi. Ben gözyaşlarına hakim olamıyor, kocama sıkıca sarılıp ağlıyordum. Eşimin de gözleri dolmuş, belki de söylediği şeylerden acı çekiyordu. Hastaneden ayrılırken bana sarılması, attığım adımları yönlendirmesi eşimin fikrinin değiştiğini anlamama yardım ediyor ve beni mutlu ediyordu. Yıllarca duyduğum ama ilk kez farkına vardığım şey, Kur’an-ı Kerim’in bir şifa kaynağı olduğuydu. Rahmani çalışan bir hocayla çalışmam ve yüce Allah’ın izniyle eşim evine dönmüş, yıllarca beklediğim çocuk sahibi olma düşüncesi gerçek olmuştu.  Sizler de evinizde mutluluk huzur, aşk, sevgi arıyorsanız ve bunun için de medyum hocalar araştırmaya geçmişseniz size en iyi rahmani medyum aramanızı tavsiye ediyorum. Ne iyilik gelirse Allah dostundan gelir.

büyüler

Gölgede bırakan varlığa ve manevi varlıkların sürekli müdahalesine olan inanç, popüler düşüncenin tamamı ve Orta Çağ felsefesinin çoğunun, söylenmesi gerekmediği söylenebilir. Ancak bu inanç, günümüzdeki Maneviyatçılığından oldukça farklıydı. Paracelsus ve bazı çağdaş ve başarılı mistikler gibi daha sonraki simyacılar, aslında, maddi olmayan varlıkların ajansına inanıyorlardı, ancak insani olmayan ve ahlaki olmayan bir düzenin bir kısmı için. Ölümcül işlere karışan ruhlar, insanlığa parazit olduğunu ve hatta insanın yanlış yönlendirilen ruhsal enerjilerinin geçici ürünlerini bile görüyorlardı. Manevi varlıklar hiçbir zaman simyasal felsefenin temelini oluşturmaz; ve Paracelsus’un bu ülkede on yedinci yüzyıldaki baş takipçileri tarafından ajanslarının, daha sonraki bir bölümde gösterileceği gibi, pratik olarak atıldığı görülüyor. Yine, genel olarak öğrenilmemiş kişiler arasında, dini toplumlarda ve hatta zamanlarının en iyi kültürünü temsil eden birçok insanla bile, meleklerin ve şeytanların aktif müdahalesine olan inancı, on sekizinci yüzyılın başlarında bile güçlü bir etki göstermeye devam etti. Bütün meselelerde, manevi varlıklara olan inanç hala çok fazla sayılıyor; yabancı ve gizemli olan bu tür ajanslara doğal olarak, cahillerin elektriğe verdiği son zamanlarda olduğu gibi doğal olarak sevk edildi. Ancak bu sözde varlıklar, şeytani veya bazen kendi doğasında ilahi olan merhum erkeklerin ve kadınların ruhlarıyla tanımlanmamıştır. İnsan dualarına veya tehditlerine açık olmasına ve insan konuşmasıyla konuşmasına rağmen, insan düzeninin dışında ve dışında durdular.
On sekizinci yüzyıla kadar inen bu tür manevi operasyonu belirtmek için yaygın olarak tutulan fenomenler arasında en dikkat çeken, kendiliğinden trans, ecstasy ve zaman zaman dini cemaatlerde salgın gibi görünen dillerle konuşma olaylarıdır. çeşitli mezhepleri. Nispeten yakın zamanlarda türdeki en ünlü salgınlardan biri 1632-4’teki Loudun Ursuline Rahibeleri’dir. “Loudun’un tedavisi olan Urbain Grandier, ağır ahlaksızlık suçlamasıyla suçlandı; ancak güçlü arkadaşlar edindiği için ya da masum olduğu için suçluları şimdiye dek mahkumiyetini sağlamada başarısız oldu. Fakat 1632’de bir manastırda ortaya çıktı. Kasabada, Büyükbabanın başarısız bir şekilde ruhsal yönetmene tekil bir salgın olarak atanmaya çalıştığı bir manastırda, Rahibe Üstü de dahil olmak üzere birçok rahibe, şimdi de şiddetli kasılmalar, şimdi de katalepsi sertliği, acı çekmeyen, vb. ya da yine, bir ecstasy durumunda, her türlü küfür ve müstehcenlik ortaya çıkardı .. Doğal olarak, büyülendikleri günlerde doğal olarak, şeytanlar kendilerini kurbanlarının ağızlarından itiraf etti: Çeşitli dini ve adli soruşturmalar. devam etti ve devamında, sorunlarının yazarı olarak belirtilenlerin hepsine sahip olan talihsiz Dede, 1634 yılının Nisan ayında canlı olarak yakıldı. Şu andaki amacımız için özel ilgi alanı, ele geçirilmiş kişilerin genellikle yabancı dilde konuştuklarının, iyi bilindiği gibi, bir iblisin varlığının dört ana işaretinden biri olduğunu bildiğidir. Salgın 1’in en eski tarihinin anonim yazarı, büyükbabanın suçluluğunun olduğu gibi, portentin gerçekliğinden hiç kuşku duymaz. Sorbonne doktorunun ve diğer önde gelen kişilerin doktorlarının ifadesini, şeytanların kendilerine Latince, Yunanca, Türkçe, İspanyolca, Kızılderili dilinde ve benzerlerinde anladığı soruları ve birçok durumda cevap verdiğini belirtti. aynı diller. Ancak ilk elden gelen bilgiden yazmaz; ifadeleri için hiçbir yetki vermez ve her durumda tanıklığı, teolojik önyargısı tarafından tetiklenir. Protestan bir bakış açısıyla yazılan, isimsiz, 2 adli çalışmadan sonra, bazı gerçek sınavların detaylarına sahibiz.

Ana Üstad, İblis ve Büyükbaba

Latincede aslında cevapları kendilerine bu dilde yöneltmiştir, ancak cevaplarının sıklıkla yanlış olduğu ve bu sayede izleyicilerin iblisin kötü Latincesi hakkında yorum yapmalarına neden olduğu belirlenmiştir. Böylece, rahmet, Adora Deum tuum, rahibe muhatabı Adoro tel ‘e cevap verdi, başka bir durumda, Quoties’ e soruyu quando sanki cevapladı mı? ve Deus non volo, Deus non volult demek istediğini söyledi. Veya yine, eğer soru çok zorlaştıysa, Nimia curiositas’ı dışlayarak, sürekli bir cevaptan kaçındı. Ana Üstad, İblis ve Büyükbaba arasında o dilde konuşmamak için bir antlaşma olduğu gerekçesiyle, kendisini Yunanca cevaplamaktan kurtardı. 4 Diğer yabancı dillerden hiçbir şey duymuyoruz. Rahibelerin Büyükbaba’nın düşmanları tarafından yetiştirildiği ve derslerini kötü bir şekilde öğrendiği daha sonraki tarihçinin hipotezini benimsemeye gerek yok gibi görünüyor; Latince’ye ihanet ettikleri kadar az bilgi, muhtemelen Bertrand’ın önerdiği gibi, kilisenin ofisine sürekli katılmaktan toplanmış olabilir. Çeşitli tanıkların, mevcut olanların düşüncelerini okuma ve zihinsel sorulara cevap verme yetkisine sahip olduğunu belirtmesi dikkat çekicidir. 5. On sekizinci yüzyılın başlarında benzer olaylar, ancak göksel ilham konularına atfedilen, Cevennes’in zulüm gören köylüleri arasında meydana geldi. Birçoğu İngiltere’ye kaçtı ve resitalleri toplandı ve Londra’da g / Ç’de yayınlandı. 6 En belirgin vakalarda bu salgının bulunmadığı belirtiler, Loudun’un rahibeleri arasında gözlemlenenlere çok benziyordu; zekâya sokmak, katlanmak, katılık, acıya duyarsızlık ve bilinç kaybı. Bunlar, deneklerin akıcı bir şekilde konuştuğu ve ilham vermiş gibi otoriteyle konuştuğu, iyi eserler, tövbe ve kurtuluş vaaz ettiği bir ecstasy ile değiştirildi. Genel olarak mükemmel Fransızca dilinde söylendiği söylenirken, Cevennes’in yerlileri için kişisel deneyimden ifade edebileceğim gibi, Fransızca bu gün yabancı bir dil. Böylece Jean Vernet, annesi ilham altında, hayatında ilk kez Fransızca konuştuğunu yazar. 7 Salak çoban bir çocuk kendini iyi Fransızca’da akıcı bir şekilde ifade etti; 8 yaşında, on dört aylık bir bebek, bir tanığın beşikten konuşup duyduğunu 1 Op’unu anlattı.

SPIRITUALISM okuyucularının tövbeye uğrarlar. 1 Okumayan birçok kişinin bildiği gibi uzun bir Kutsal Kitaptan söz aldıkları söylenir.

Spiritualizm Hakkında

Hey, yazarın bakış açısından mazeret görmüş olan bu makalenin merkezinde İncil’i biliyordu. trance. Tek bir örnek verilebilir. Fransızca konuşamayan, karamsar bir köylü olan Elie Marion.2 Gerçekte çocuğumun kanını yayan bu iğrenç şehirleri ödemeye geldim; İlk gün uzağa gidiyorum, hepsini yok ediyorum, gazap her gün beni çıldırtıyor, bu isyankar insanlar emirlerle, elimde penise sahip olduğumu ve ondan çekilmeyeceğini biliyor. yeryüzüne ve suistimallerine çarpmayacak, çocuklarımın intikamını alacağım, nedenim, kanın intikamını alacak, çocuklarım, tozdan çıkacaksın, halkım, seni tronlara çıkaracağım, gücümü koyacağım Zion’da, birkaç gün içinde ebedi mesleğimi terketmek için geldiğimi biliyorsunuz, bu, insanlarını dünyanın şeytanının ellerinden korumak zorunda olan ebedilerin kalesidir. birkaç gün içinde dünyanın iğrenç şeylerine tövbe edecek, ben uzağa gideceğim dünya. Benim uygulayıcılarım tarafından yeryüzünde yapılacak yıkım korkunç olacak. Korkunç katliam olacağını biliyorum. Kan tutuklanırken her taraftan akacak. Dünya, dünyanın kirli kanı ile içilmelidir. Erkeklerin kalplerinin düşüncelerini ayırt etme iddiası, esasen, yasaklanan adanmışların toplantılarına sıkça katılan casusların tespitinde kendini gösterdi. Gücün başka yönlerde kullanılması konusunda çok az iz vardır; “Bilinmeyen diller” terimi, aynı ilham kaynağından türeyen, işitenleri için anlaşılmaz görünüyor. 3 Benzer fenomenlerin, 1730’da Jansenist Deacon Paris’in mezarı etrafında kalabalık olanlar ve 1730’da ve daha sonra da bilindiği gibi St. Medard Konvansiyonelleri’ne şahit olduğu söylenir.

Ağrının, yanmanın bile ağrısının ve şiddetli darbelerin ve diğer kötü muamelelerin duyarsızlığı art arda gösterildi. Kendinden geçmişlerin sık sık ilham aldıklarını duyurdular ve genellikle Yunanca, Latince ve daha önce hiç bilmedikleri diğer dillerde ve bazen bilinmeyen dillerde konuştukları bildiriliyor. Tanınan yabancı dillerde konuşma için yine kanıtlar kusurlu; ancak vectatiklerin zaman zaman anlaşılmaz sesler çıkardığı ve seyircilerin bilinmeyen bir dilde ifadeleri temsil ettiği varsayıldığı söylenemez. İşte bu dış kaynaklardan birinin tanığının verdiği bir hesap, bu durumda kendinden geçmiş olan Chevalier Folard’dı: “Bir teker teker parıldayan monosyllabes bir darbe ile tanıştığım; “alc la lanse esclavone parle olacak”; Türün en yeni ve belki de en öğretici sonucu, sadece bir yüzyıl sonra Londra’da gerçekleşti. Edward Irving’in cemaatindeki dillerle konuşma 1831’de başladı. Irving’in kendisi, sanki, eski Hıristiyanlar arasında gerçekleşmiş olan Elçilerin Eylemleri’nde anlatıldığı gibi, uzun yıllar boyunca inandığı ve manevi armağanların tükenmesini beklediğine bakar. Bu inanç ve beklenti, 1830’da, bazı dindar Scotch köylüleri arasında, dillerle konuşma ve görünüşte mucizevi iyileşme armağanları ile, salgın tarafından daha belirgin takipçilerinden bazıları ve onunla keskin bir noktaya geldi. Ertesi yıl boyunca, bakan ve topluluğunun üzerinde ciddi dini sıkıntıların yaşandığı bir zamanda, saat 6.30’da kilisesinde bir dizi hizmet başlattı ve ihsan etmek için her geçen gün dua edildi. Tapanların sahip olduğu mucizevi hediyeler Kilise’ye vaat edildi. Nihayet, 1831 Temmuz’unda, beklenti yerine getirildi ve birbiri ardına küçük inananlar grubunun dilleri ile konuşmaya başladı. Gerçekten de, tezahür etmeden tezahürlerin Irving tarafından doğaüstü, ilahi olandan daha az kabul edilmesi değildi. Ancak, konuşanların gerçek inançlılar ve dürüst ve iyi yaşamdaki insanlar olduğunu ve sözlerinin her şeyde kendisinin sahip olduğu Hristiyan İnancına uyduğunu görmek, Irving, bir kaç şüphe ve yargılamadan sonra, bu düşüncelere özgürce inancını verdi. sözleri.

Bu tekil salgının bir başka yönü de belirtilmelidir. İnsanların şiddetle kötü ruhlara sahip oldukları, seyirciler tarafından azarlandığı ve ortaya çıkacak olan kötü ruhların azarladığı bazı durumlar vardı. Böyle bir durumda, Baxter’in Irving’in otoritesine ve bir diğer görgü tanığına kaydedildiği “tanık” insan, “dil” tarafından serbest bırakıldığı zaman, merhamet için ağlayarak zemine düştü ve daha sonra orada durdu “köpüklendi ve mücadele etti. bağlı bir demoniac.”

Tüm bu durumlarda, aynı genel özelliklerin sunulduğu görülecektir. Konvülsiyonlarda ve ecstasy’de kendini gösteren ve konjonktürel ve ilahi mülkiyet olarak önyargılarına göre, konu ve izleyiciler tarafından çeşitli yorumlarda bulunan oldukça bulaşıcı bir salgın bulduk. Konuşmacı tarafından bilinmeyen yabancı dilde konuşma, bilinmeyen dillerle konuşma, düşüncelerin okunması oldukça yetersiz olması gereken kanıtlara dayanıyor. Öte yandan, “ele geçirilmiş” kişilerin olağanüstü bir akıcılıkla konuşabilecekleri ve bazen en iyi şekilde çok iyi tanıdıkları bir dilde konuşabilecekleri tam olarak anlaşılıyor. Geri kalanı için, akıcılığından ayrı olarak, anlaşılır olduğunda söyleyişin en dikkat çekici özellikleri, hem tarz hem de diksiyon olarak görkemli karakteri ve genel olarak incilden alınmış sınırlı sayıda ses ifadelerinden yararlanma eğilimi olarak görünmektedir. kaynaklar. Daha basit formlarında, yukarıda belirtilen örneklerden bir tanesinde olduğu gibi, bir veya iki cümlenin sadece tekrarlanması için yozlaşmış gibi görünüyor.

Büyülü Dokunuşlar

Az önce tarif edilen davalarda, manevi dünya ile olan sözde ilişkinin, belki de Irvingit’ler için bir istisna yapmazsak, yasak olduğunu söyledi. Ancak, büyülü dokunuşlar yoluyla ya da kristaldeki vizyonlarla kendileri için böyle bir ilişki arayanlar vardı. Ruhlarla birlikte gelen bu sözde örneklerin en iyilerinden biri Dr. Dee’nin günlüğüdür. 1 Dr. Dee, onaltıncı yüzyılda, bazıları Öklid ile ilgili yazılar, takvimin reformu ve diğer konularla ilgili olan bilgin ve matematikçi idi. Kayıt yaptığı vahiyler kristalin içindeki vizyonlar yoluyla bir Edward Kelly, Dr. Dee tarafından yazarı ve seansların direktörlüğünü üstlenen oyuncuyla elde edildi. Tabii ki tipik kristal gören kişi günahsız genç bir çocuktu. Dee’nin fritözünün bu idealin yerine getirilmesinden ne kadar uzaklaştığı, Dr. Dee’yle tanışmadan önce sahte ve saygısız mezarlar işlediğini ve bu suçlardan birinin ya da her ikisinin de hapishanede kulaklarını kaybettiği; daha sonra Dr. Dee, bir madeni para suçlamasıyla karşı karşıya kalmaktan kurtarıldığını; Günlüğün kendisi sarhoşluğunu bir defada, diğerinde ise ondan az şeytandan azar azar attığını kaydeder. Kristal görme elbette ahlaki mükemmellik ile ilişkili değildir; ancak böyle bir dosyada Kelly’nin inancına çok güvenmek açıkça imkansızdır. Ancak, vahiylerin tüm ilgileri, görücünün doğruluğuna bağlı değildir. Şimdiki amacımız için zaman fikirlerini adil bir doğrulukla yansıtmaları yeterli. Gerçekten de, tarihsel dizide değerli bir bağlantı oluştururlar, çünkü genellikle göründüğü gibi, Kelly’nin bir keresinde kendisinin daha önceki mistik yazılara dayandırılacağına işaret ettiği gibi, birçok açıdan, daha sonraki ihtilafların sözlerini tekil sadakat ile ön plana çıkarır. Kehanet yöntemi şöyleydi: Sivilceler çoğunlukla dua ile başladı; bundan sonra Kelly, kristalde, onunla konuşacak olan veya ona, Dr. Dee’ye usulüne uygun olarak rapor edeceği kristalde sözlerini veya vizyonlarını gösteren manevi bir varlığın figürünü görecekti. Bu manevi varlıkların hiçbiri Madini, Gabriel, Uriel, Nalvage, II, Morvorgran, Jubanladace ve geri kalanı, bazıları melekler olarak konuşulsa ve hepsinin iyi karakterde olduğu anlaşılsa da, insan ruhları olarak tanımlanmış gibi görünüyor. .